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Journée d’étude – L’Anatomiste et son Cadavre : Corps, Médecine et Ethique, XVIe-XXIe siècle

Journée d’étude « L’Anatomiste et son Cadavre : Corps, Médecine et Ethique, XVIe-XXIe siècle »(5 juin 2012)

 

En partenariat avec le laboratoire FRAMESPA – UMR 5136, Thématique Emergente Santé et Société (Atelier 3 Corps, Santé, Représentations)

Salle C26, Maison de la Recherche (Université Toulouse 2 – Le Mirail)

(5 juin 2012)

PROGRAMME

 

10.00–11.30 : Rafael Mandressi (CNRS, Centre Alexandre-Koyré), ‘Les Limites du cadavre : La tentation de la vivisection humaine, XVIe–XIXe siècle’

11.30–12.30 : Philippe Solal (INSA, Toulouse), ‘Philosophie de l’anatomie : L’anatomie, entre sacralisation et profanation’

 

12.30–14.00 : Pause déjeuner

 

14.00–14.45 : Colette Bitsch (CNRS, UPS), ‘Le Théâtre d’Anatomie de Rembrandt : Les regards et les mains jouent le drame’

 

14.45–15.30 : Modesta Suarez (FRAMESPA/UTM), ‘Exercices matériels autour d’une leçon d’anatomie’

 

15.30–16.15 : Laurence Talairach-Vielmas (CAS/UTM) : ‘Le Marché aux cadavres : Portraits de résurrectionistes dans la littérature britannique au XIXesiècle’

 

16.15–16.45 : Pause café

 

16.45–17.30 : Jean-Yves Bousigue, ‘De la douleur à la souffrance, et retour’

 

 

 

 

RÉSUMÉS DES COMMUNICATIONS

 

Les Limites du cadavre : La tentation de la vivisection humaine, XVIe–XIXe siècle

Rafael Mandressi (CNRS, Centre Alexandre-Koyré)

La question des vivisections appartient à l’histoire de l’anatomie comme une ombre presque toujours silencieuse, qui signale un des plus délicats points de tension entre les exigences épistémologiques et les limites éthiques. Cette appartenance se réfère-t-elle moins aux épisodes de vivisections humaines dont on ait connaissance – peu nombreux et en général de confirmation difficile ou impossible – qu’à l’interrogation sur la portée et les limites du savoir émané de l’examen de cadavres. C’est ainsi en creux, plutôt que de façon explicite, que le spectre des vivisections humaines traverse le discours savant – médical, philosophique, littéraire aussi – tout au long de l’époque moderne. Les prises de position explicites, articulées et raisonnées prônant cette pratique sont encore plus rares, quoique non inexistantes ni dépourvues de signification. On examinera les multiples enjeux que la vivisection humaine permet d’identifier, dans la longue durée, au sein du savoir anatomique. Il s’agit d’une ‘tentation’ régulièrement évoquée, partant aucunement d’un impensable, qui concentre à la fois les craintes sociales, la conscience aiguë des limites qu’impose à la connaissance savante du corps l’inspection d’objets morts, la transgression que l’on caresse parfois comme projet politique, la dimension anthropologique, enfin, des choix épistémologiques que la médecine moderne a faits depuis la Renaissance.

 

 

Philosophie de l’anatomie : L’anatomie, entre sacralisation et profanation

Philippe Solal (INSA, Toulouse)

Il est habituel aujourd’hui d’insister sur la merveilleuse machinerie que constitue le corps humain. Pourtant, la connaissance des lois qui régissent le corps s’est heurtée, dans le passé, à de multiples difficultés, qui donnent à penser. Celles-ci sont liées aux systèmes doctrinaux, philosophiques ou religieux, qui ont imprégné la culture d’une nation, sa mentalité et sa manière de concevoir son propre rapport au corps. Ainsi, le savoir anatomique qui s’est développé vers 3500 av. J-C, en Mésopotamie, avait-il une fonction exclusivement religieuse, au seul service de l’art divinatoire : l’analyse des viscères avait une valeur prédictive, chez les humains comme chez les animaux, et le corps humain lui-même était  divisé en « territoire » où l’on mêlait des fonctions biologiques et des fonctions religieuses. Le cœur était considéré comme le siège de l’intelligence, le sang, comme la source et le symbole de la vie, tandis que les lobes hépatiques permettaient au médecin-prêtre de prédire l’avenir fixé par les dieux. La vraie rupture se produisit avec l’essor du christianisme, qui, au Moyen Age, « désacralisa » cette pratique, en interdisant les dissections. L’édit de 1241, promulgué par Frédéric II, empereur du Saint Empire, qui autorisa la dissection des cadavres masculins, fut ainsi rapidement révoqué après la mort de celui-ci par l’Église.

La science anatomique est donc tributaire d’une longue histoire semée d’embûches, car la connaissance du corps humain, à travers l’étude du cadavre,  a dû s’opposer à la fois à l’idée de sacralisation et à celle de profanation. C’est cette histoire et ce qu’elle engage comme investissement de sens sur le plan philosophique, que cette intervention se propose de retracer jusqu’à ses plus récents développements.

 

Le Théâtre d’Anatomie de Rembrandt : Les regards et les mains jouent le drame

Colette Bitsch (CNRS, UPS)

 

 

La Leçon d’anatomie du docteur Tulp, un célèbre portrait de groupe de Rembrandt daté de 1632, est étudiée dans sa composition très singulière, basée sur un clair-obscur dramatisant le dévoilement de réalités stupéfiantes quand l’objectivité des regards rencontre la rigueur d’une démonstration magistrale. Toute l’émotion méditative contenue dans cette scénographie organisant le combat de l’ombre et de la lumière peut se résumer par une sentence souvent rappelée dans les décors des théâtres d’anatomie de l’époque : ‘Connais-toi toi même’.

 

Exercices matériels autour d’une leçon d’anatomie

Modesta Suárez

On aura reconnu dans le titre, l’allusion ironique à l’un des principaux ouvrages de méditation du christianisme : les Exercices spirituels de Loyola. L’ironie est à son plus haut degré chez Blanca Varela (Lima, 1926-2008), poète latino-américaine contemporaine, lorsqu’elle publie, en 1993, Ejercicios materiales. Le recueil s’ouvre tout entier à l’interrogation des liens existant entre présence charnelle et transcendance, et ce, sous le signe de l’inquiétude et de la quête. Ces liens, définisseurs de l’écriture poétique moderne, trouvent une portée nouvelle lorsqu’on les confronte avec les représentations qu’en donnent les peintres, ceux de la Renaissance, comme Rembrandt, autant que ceux du XXe siècle, et l’on pense alors à un peintre comme Bacon. Arc tendu entre ces deux moments, entre ces deux discours, l’écriture poétique de la péruvienne joue du tranchant des mots et des images pour créer un imaginaire de lutte incessante avec une divinité qui tient davantage du boucher que de l’ange.

Nous considérerons ici le franchissement incessant de la limite entre espace intérieur et espace extérieur des corps et des esprits, ce qu’expriment ces vers dont le sens devient programmatique : convertir lo interior en exterior sin usar el / cuchillo (convertir l’intérieur en extérieur sans faire usage du / couteau).

 

De la douleur à la souffrance, et retour

Jean-Yves Bousigue

Dans Jacques le Fataliste, prenant prétexte d’un dialogue, en apparence anodin, entre Jacques et son Maître, Diderot aborde la question de la douleur. Un mot qui, pour Jacques, serait ‘sans idée’. Deux siècles plus tard, Paul Ricoeur propose une distinction entre douleur et souffrance. Le terme de douleur serait réservé à des ‘affects ressentis comme localisés dans des organes particuliers du corps ou dans le corps tout entier, et le terme de souffrance à des affects ouverts sur la réflexivité, le langage, le rapport à soi, le rapport à autrui, le rapport au sens, au questionnement…’. Au-delà des connaissances acquises, des représentations et des transformations des systèmes médicaux intervenues au cours des deux derniers siècles, la confrontation entre philosophie – cette ‘métaphysique très subtile et peut-être très vraie’ (Diderot) et biologie reste un enjeu central et crucial des neurosciences, selon la terminologie la plus récente. Le croisement de ces problématiques avec l’expérience clinique pourrait contribuer à nourrir les débats en cours, quant à la diversité des modèles et des paradigmes avancés dans un champ scientifique aussi dynamique que mouvant.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Nahema Hanafi (21 mai 2012). Journée d’étude – L’Anatomiste et son Cadavre : Corps, Médecine et Ethique, XVIe-XXIe siècle. Corps et Médecine. Consulté le 9 mars 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/n5vp


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